Foto BCT 21

Para finalizar el blog de este curso 2014/15, una foto del BCT 21 del IES Mare Nostrum en la clase de Historia de la Filosofía.

Tarea sobre Nietzsche y Ortega

Comparación Nietzsche (Concepto) y Ortega (Idea):

Concepto (Nietzsche):

'Dios ha muerto' (Nietzsche):

Idea (Ortega):

El problema de España (Ortega):

Pecha Kucha comparando a Marx y Rawls

Presentación Marx y Rawls from María Godoy Blanco

Pecha Kucha:

Contexto de Rawls

CONTEXTO HISTÓRICO:
Gran parte de su vida transcurre durante la segunda mitad del siglo XX, marcado por una 
serie de acontencimientos que tienen una repercusión histórica y sobretodo social en EEUU de gran relevancia como la Segunda Guerra Mundial, la Guerra de Vietnam y el movimiento hippie que estaba en contra de ésta que terminará desembocando en la Guerra Fría, siendo el culmen la Crisis de los misiles de Cuba. Además debemos destacar el movimiento denominado Black Power que reivindica la igualdad de las etnias dentro de EEUU para acceder a política o a instituciones académicas. Todo ello afectará de manera directa o indirecta a que Rawls se dedique a estudiar filosofía política.

CONTEXTO CULTURAL: 

Se produce una revolución en el mundo del arte en busca nuevas formas de expresión. El arte figurativo pasa a un segundo plano, de manera que vamos a encontrar figuras como la de Pollock y su abstraccionismo o el expresionismo abstracto de Rothko. Sin embargo, destacamos a Andy Warhol con su nueva concepción del mismo: Pop Art. Tuvo especial influencia la industria cinematográfica norteamericana que se dedica a vender de un modo

muy productivo y eficaz el `American Way Of Life´.

CONTEXTO FILOSÓFICO: 
Toma sus influencias principalmente de Oxford, ya que va a encontrar allí a Isaiah Berlin, un pensador liberal con el que se va a sentir muy identificado puesto que asentará la base filosófica del derecho del momento. Por otro lado, centrará gran parte de su trabajo en el denominado contractualismo, es decir, la tradición del contrato social. Cuando éste desarrolla su Teoría sobre la Justicia, existen una serie de corrientes que se contraponían tales como el utilitarismo, el liberalismo y el intuicionismo. Rawls llegará al principio contructivista los cuales son construídos por los sujetos en unas mismas condiciones de igualdad y libertad.

Contexto de Marx

CONTEXTO HISTÓRICO: 
En el siglo XIX tienen lugar dos hechos fundamentales: la Revolución Industrial que llevará al triunfo definitivo del capitalismo y la burguesía; nuevos movimientos políticos y filosóficos relacionados con él, como el marxismo, el anarquismo de Bakunin, la doctrina social de la Iglesia y diversos socialismos, todo ello conformarán la I Internacional.Hay que señalar también las teorías económicas vigentes en la época: las de los economistas liberales como Adam Smith y David Ricardo, éste último había elaborado la Teoría del valor del trabajo, en la que los propietarios de los medios de producción deben pagar a los trabajadores solo aquel salario necesario para que éstos continuen con su labor. Habrá desigualdad social, porque según Marx, los medios de producción están en las relaciones sociales de explotación por el origen de la propiedad privada de éstos.

CONTEXTO CULTURAL:
 Comienza con el Romanticismo y su exaltación por la libertad y la subjetividad frente a las reglas clásicas y el racionalismo. La Ciencia alcanza un mayor desarrollo y pasará a ser considerada como el ideal positivista que acabará con todos los males. Igualmente ocurrirá con la Teoría de la Evolución de Darwin que supondrá una revolución cultural que incluso influirá en el debate político y social, tan vigente en esta época. También merece especial mención el realismo y el naturalismo literario.

CONTEXTO FILOSÓFICO:
 Se inicia con el Idealismo de Hegel quien a través de su idea de la Dialéctica tendrá una enorme influencia sobre el pensamiento de Marx. Aunque el materialismo histórico marxista se opone al enfoque idealista, Marx incorpora, con su propia interpretación dos elementos: el concepto de alienación y la concepción dialéctica de la realidad y su historia. Además critíca al socialismo utópico francés y a la religión puesto que asume que Dios es una creación del ser humano determinada por una situación de alienación social, coincidiendo con Feuerbach.

Presentación Kant

KANT A TRAVÉS DEL ARTE - Created with Haiku Deck, presentation software that inspires

Tarea 'Kant explicado a través del arte'.

3:00 - 3:30 --> Tramo Nº 7
Inglés:
'But the condition of its possibility without always being totally involved with objects I can not even begin to be skeptical with by my relation to them and so we are lead to say in all seriousness with Martin Luther King that the truth of the being a beam is reveal in a pair of shoes maded by Van Gogh. i will to truth if we have one, and possessed to impose upon sensuality by keeping our intuitions on their concepts'

Traducción literal:

'Pero las condiciones de su posibilidad sin estar totalmente involucrado con los objetos. No puedo siquiera empezar a ser escéptico sobre mi relación con ello. Así que esto nos lleva a decir con toda seriedad por Martin Luther King que la verdad de ser un iluminado se revela en un par de zapatos pintados por Van Gogh. Un mundo a la verdad, si tenemos uno,puesto a imponer irracionalidad desde una habilidad central, aceptando o asumiendo nuestras intuiciones bajo conceptos'

Traducción:

'Pero las condiciones de su posibilidad sin estar totalmente involucrado con los objetos. No puedo siquiera empezar a ser escéptico sobre mi relación con ello. Así que esto nos lleva a decir con toda seriedad por Martin Luther King que la verdad de ser un iluminado se revela en un par de zapatos pintados por Van Gogh. Un mundo a la verdad, si tenemos uno,puesto a imponer irracionalidad desde una habilidad central, aceptando o asumiendo nuestras intuiciones bajo conceptos'

Interpretación (Relación con Kant):

En este fragmento, perteneciente al vídeo 'Immanuel Kant's Philosophy of Mind Explained through Art', se habla sobre los objetos y su significado (los zapatos de Van Gogh en relación con un ser iluminado), es decir, relación sujeto-objeto. Kant postula un sistema filosófico que va mas allá de la idea de si el sujeto accede al conocimiento a través de la razón o de los sentidos, racionalismo y empirismo respectivamente. Todo esto lo encontramos en la Estética Transcendental y la Analítica Transcendental, que encontramos en su obra Crítica de la razón pura, que evalúa los posibles juicios sintéticos a priori en las Matemáticas y la Física. 

https://www.youtube.com/watch?v=MKXszzCp2_U

Semejanzas entre la Ilustración y la Sociedad del Conocimiento

A continuación vamos a estudiar las semejanzas entre la Ilustración y la actual Sociedad del Conocimiento, en los Siglos XX y XXI. La comunicación y transmisión de conocimientos es obviamente mucho más avanzada y accesible en la sociedad actual, gracias a los abundantes medios de comunicación existentes.
Este hecho es comparable con el surgimiento de la Enciclopedia en la Ilustración, cuya principal intención era la divulgación de conocimientos (como hemos visto anteriormente), y así poder llegar a una gran parte de la sociedad que no tenía acceso a la educación y la ciencia. Por ello es comparable con Internet en la actualidad, una inmensa fuente de conocimientos disponible para todo aquel con acceso a las nuevas tecnologías; hecho que excluye a los países subdesarrollados, imposibilitando su acceso a todos estos conocimientos.

Dentro del ámbito político se produce el paso de los poderes absolutos al sistema democrático, dentro del cual se establece el principio conocido como división de poderes. Las tres esferas en las cuales se divide el poder de acuerdo a este sistema teórico son la del poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial.
Esta democratización progresiva del mundo, en las que los gobiernos que ejercían el poder absoluto se van extinguiendo, va a dar lugar al surgimiento de los actuales derechos humanos universales (todos los seres humanos nacen libres e iguales).
A su vez asistimos en esta época a la culminación del concepto conocido comofraternidad, el cual surge durante la Revolución francesa, y hace alusión a la solidaridad basada en devolver a la sociedad parte de su riqueza obtenida gracias a ella (pago de impuestos).

En relación con la sociedad, la burguesía, que tuvo gran importancia en la época ilustrada, lucha por adquirir este poder. Por esta razón la sociedad actual es comparable con la burguesa de la época, una sociedad en la que el comercio ha adquirido gran importancia.

Dentro del ámbito religioso, se produce una desvinculación de este con el Estado. Esta desvinculación se observa claramente en la sociedad actual. El ateísmo surgido en la época de la Ilustración ha traído consigo grandes repercusiones como la libertad de variedad de cultos en la actualidad.

En conclusión, la Ilustración ha traído consigo una serie de repercusiones en la actualidad muy notables dentro del ámbito social, político, educativo, religioso, etc. produciendo así una serie de cambios que conllevan al progreso de los países actualmente desarrollados.

Línea del tiempo Tema 4.

Pulse aquí para ver la linea del tiempo.

Semejanzas entre la Ilustración y el Renacimiento

Con la llegada del periodo conocido como Renacimiento (S.XV) se producen una serie de avances que comparten semejanzas con otros pertenecientes al periodo ya estudiado anteriormente, la Ilustración (S.XVIII).

Tanto en el periodo del Renacimiento como en el de la Ilustración, las ciudades adquirieron una importancia relevante, ya que asistimos a un desarrollo de estas que causa grandes cambios en las sociedades de ambas épocas. En la sociedad renacentista nos encontramos con un desarrollo de esta, adquiriendo conocimientos que se convertirían en el motor del cambio, el desarrollo y el avance en todos estos ámbitos. Del mismo modo, las ciudades industriales de la Ilustración, con un gran avance tecnológico, económico y social que produciría este desarrollo y evolución de la sociedad. 

En cuanto al ámbito de ideologías, el Renacimiento se basaba en el Humanismo, movimiento intelectual que posicionaba al hombre en el centro de las preocupaciones filosóficas, estableciéndose límites del saber científico.
Por tanto, la sociedad dejó de estar sujeta a la Iglesia católica, la cual controlaba todos los conocimientos, y permite un avance cultural, social, filosófico y científico muy importantes.

Uno de los hechos más importantes es la invención de la imprenta en el Renacimiento. Hecho que tuvo enormes repercusiones en cuanto a la difusión de textos. Esto permitió la difusión de conocimientos y de la literatura al margen del ámbito religioso y privilegiado. Además, se trataba de muchos textos en lenguas vernáculas, lo que posibilitaba más todavía su desarrollo.Este hecho tiene semejanza con la aparición de la Enciclopedia en la Ilustración, obra en la que distintos ilustrados plasmaron sus conocimientos para que cualquiera tuviera acceso a ellos, lo que promovió el desarrollo del conocimiento a gran escala.

Borrador tema 4

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Semejanzas entre la Ilustración y la Antigua Grecia

A lo largo de este periodo podemos encontrar una serie de puntos comunes entre la Ilustración y la Antigua Grecia. Van a surgir una serie de nuevas características, cambios sociales, políticos, científicos, etc. que analizaremos posteriormente.

Tanto en la Ilustración como en la Antigua Grecia los filósofos de ambas épocas realizaban una continua búsqueda de la verdad.

En el ámbito de la sociedad, los comerciantes de la Antigua Grecia y la clase burguesa predominante en la Ilustración tenían como propósito de avanzar socialmente oponiéndose de esta forma a la nobleza y la tradición anteriores.

Durante estos dos periodos claves en la Historia, las ciudades adquieren una gran importancia en el cambio:
En la Antigua Grecia, las ciudades eran llamadas polis, ciudades independientes que representaban el centro político, cultural y ciudadano en cada una de ellas.
Debido a esta organización, la Antigua Grecia desarrolló un importante avance en diversos temas culturales, políticos, etc. 
Este hecho es relacionable con las ciudades industriales de la Ilustración. Con la Revolución Industrial, la sociedad pasó por una serie de cambios bruscos en estos aspectos anteriormente mencionados. 

En ambas etapas asistimos a una separación entre la religión y la razón. Durante esta época se toma conciencia de la importancia de la razón, que pretende liberarnos de los prejuicios y falsas creencias.
Esto se ve reflejado en la gran diversidad de conocimientos que se dan en ambas etapas, plasmados dentro de la Ilustración en la Enciclopedia.
Surgen diversos pensamientos como consecuencia de este proceso racional:
-Teístas, que creían en un Dios creador todopoderoso
-Déistas, que creían en un ser supremo, pero sin intervención divina
-Ateos, que negaban la existencia de Dios
-Y por último, los agnósticos, que no afirmaban ni negaban la existencia de este Dios.

Dentro del ámbito de la educación se daba en la Antigua Grecia a través de instituciones como la academia de Platón, que tenía la intención de formar a la sociedad para que esta avanzase, mientras que en la Ilustración se pretendía conseguir una educación global, con un acceso total a esta por parte del pueblo.

Por último, la lengua, que en la Antigua Grecia avanza hacia la fonética, dejando de esta forma atrás los jeroglíficos característicos del Egipto, la cual otorgaba la posibilidad de una clara evolución en el lenguaje, hecho comparable en este ámbito con la Ilustración. En la Ilustración se daban únicamente escritos en latín hasta que avanza hacia las lenguas vernáculas, permitiendo la difusión de la lengua con mayor facilidad y así poder llegar a cualquier clase social.

Texto alternativo de Descartes

EL CEREBRO HUMANO
https://www.youtube.com/watch?v=13vriyoJB_g#t=31
Comentario:

En este vídeo, el profesor Stuart Hameroff realiza un estudio sobre la conciencia del ser humano y sobre los mecanismos que la regulan, utilizando una metodología experimental basada en el método científico ,mediante el cual, a partir de la observación formula unas hipótesis racionales que intenta confirmar. 

En una situación de pérdida de conciencia, cuando el paciente está anestesiado se anula la percepción de estímulos, pero a la vez el organismo sigue funcionando y ordenando al resto del cuerpo señales para que este mantenga en correcto funcionamiento sus órganos. Para Descartes existen dos tipos de realidades sustanciales: la sustancia extensa (parte física del cerebro que controla el cuerpo) y la sustancia pensante (la conciencia). Esto equivale a los conceptos de cuerpo y alma, respectivamente. 

El ser humano puede entonces definirse como una realidad dual, compuesta de estas dos sustancias, ambas independientes la una de la otra, pero relacionadas interactuando entre sí. 
Si descendemos del tamaño de las células nerviosas al de los microtúbulos (donde el profesor piensa que el cerebro produce la mente), de ahí al nivel del átomo y así sucesivamente podemos relacionar este hecho con las leyes del mecanicismo, una doctrina física que consiste en afirmar que en la naturaleza todo está compuesto por materia y movimiento. Según Descartes la materia se define esencialmente como extensión geométrica y se divide en innumerables átomos, los cuales chocaban entre sí dando lugar a los diferentes cuerpos.

Tema 3. Apartados b y c

Apartado b): Identificación y explicación del contenido del texto

Conceptos: ser perfecto y realidad dual
En este fragmento el concepto de ser humano según la teoría de las sustancias lleva a Descartes a concebir al hombre como una realidad dual, compuesta por dos sustancias llamadas alma pensante y cuerpo físico, lo que convierte a Dios en un ser perfecto, ya que solo consta de alma.
El alma, espiritual, es inmortal, y está exenta del mecanismo general del mundo corpóreo, con lo que queda a salvo la libertad. Diferencia radical con los animales, la inmortalidad.
El cuerpo, sustancia en sí mismo, permite por ello su estudio científico, sin referencias a su dependencia con respecto al espíritu. Se abre por otra parte el horizonte de las investigaciones sobre el organismo humano, algo limitado hasta el momento.


Apartado c): Justificación desde la posición filosófica del autor

Descartes propone según su obra el discurso del método que la vida es sueño, aunque todo sujeto puede soñar y, al despertar, ver que todo es falso. Por lo que se podría dudar que todo lo aprendido anteriormente es falso, duda metódica.

Para Descartes hay tres tipos de ideas: las adventicias, que son aquellas que provienen de nuestra experiencia, las facticias, que son las que la mente humana es capaz de construir, y las innatas, que son las que el pensamiento posee y que no provienen de la experiencia externa, la cual hace referencia a Dios. La existencia de Dios sería tan cierta como una regla geométrica. En nuestra mente la idea de Dios es la idea de un Ser infinito que existe por sí mismo, y no necesita de ninguna otra cosa para existir. De este modo, Dios sería la sustancia en sentido estricto, y para su demostración Descartes utiliza varios argumentos, como el ontológico y el noológico.

El ser humano para Descartes puede definirse como una realidad dual compuesta de sustancia extensa y sustancia pensante, o cuerpo y alma. Estas son independientes la una de la otra pero interactúan entre sí. Ante el problema de la libertad del ser humano, Descartes propone que si el ser humano tiene capacidad para dudar, esto le presupone la libertad.

La filosofía tendría como objetivo guiar nuestra conducta para lograr la felicidad, para lo que serian imprescindibles dos requisitos: razón, para diferenciar de bondad o maldad, y la virtud, que la lograremos si somos capaces de dominar las pasiones.

Resumen texto de Descartes: El discurso del método

Séptimo fragmento

Además de esto, tenía idea de varias cosas sensibles y corporales; pues, aunque supusiese que soñaba y que todo lo que veía o imaginaba era falso, sin embargo, no podía negar que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento. Pero puesto que había conocido en mí muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal, considerando que toda composición indica dependencia y que ésta es manifiestamente un defecto, juzgaba por ello que no podía ser una perfección de Dios al estar compuesto de estas dos naturalezas y que, por consiguiente, no lo estaba; por el contrario, pensaba que si existían cuerpos en el mundo o bien algunas inteligencias u otras naturalezas que no fueran totalmente perfectas, su ser debía depender de su poder de forma tal que tales naturalezas no podrían subsistir sin él ni un solo momento.

Posteriormente quise indagar otras verdades y habiéndome propuesto el objeto de los geómetras, que concebía como un cuerpo continuo o un espacio indefinidamente extenso en longitud, anchura y altura o profundidad, divisible en diversas partes, que podían poner diversas figuras y magnitudes, así como ser movidas y trasladadas en todas las direcciones, pues los geómetras suponen esto en su objeto, repasé algunas de las demostraciones más simples. Y habiendo advertido que esta gran certeza que todo el mundo les atribuye, no está fundada sino que se las concibe con evidencia, siguiendo la regla que anteriormente he expuesto, advertí que nada había en ellas que me asegurase de la existencia de su objeto.

Así, por ejemplo, estimaba correcto que, suponiendo un triángulo, entonces era preciso que sus tres ángulos fuesen iguales a dos rectos; pero tal razonamiento no me aseguraba que existiese triángulo alguno en el mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tenía de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del triángulo está comprendida la de que sus tres ángulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con ¡+mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostración de la geometría.

Pero lo que motiva que existan muchas personas persuadidas de que hay una gran dificultad en conocerle y, también, en conocer la naturaleza de su alma, es el que jamás elevan su pensamiento sobre las cosas sensibles y que están hasta tal punto habituados a no considerar cuestión alguna que no sean capaces de imaginar (como de pensar propiamente relacionado con las cosas materiales), que todo aquello que no es imaginable, les parece ininteligible. Lo cual es bastante manifiesto en la máxima que los mismos filósofos defienden como verdadera en las escuelas, según la cual nada hay en el entendimiento que previamente no haya impresionado los sentidos. En efecto, las ideas de Dios y el alma nunca han impresionado los sentidos y me parece que los que desean emplear su imaginación para comprenderlas, hacen lo mismo que si quisieran servirse de sus ojos para oír los sonidos o sentir los olores. Existe aún otra diferencia: que el sentido de la vista no nos asegura menos de la verdad de sus objetos que lo hacen los del olfato u oído, mientras que ni nuestra imaginación ni nuestros sentidos podrían asegurarnos cosa alguna si nuestro entendimiento no interviniese.

En fin, si aún hay hombres que no están suficientemente persuadidos de la existencia de Dios y de su alma en virtud de las razones aducidas por mí, deseo que sepan que todas las otras cosas, sobre las cuales piensan estar seguros, como de tener un cuerpo, de la existencia de astros, de una tierra y cosas semejantes, son menos ciertas. Pues, aunque se tenga una seguridad moral de la existencia de tales cosas, que es tal que, a no ser que se peque de extravagancia, no se puede dudar de las mismas, sin embargo, a no ser que se peque de falta de razón, cuando se trata de una certeza metafísica, no se puede negar que sea razón suficiente para no estar enteramente seguro el haber constatado que es posible imaginarse de igual forma, estando dormido, que se tiene otro cuerpo, que se ven otros astros y otra tierra, sin que exista ninguno de tales seres. Pues cómo podemos saber que los pensamientos tenidos en el sueño son más falsos que los otros, dado que frecuentemente no tienen vivacidad y claridad menor?. Y aunque los ingenios más capaces estudien esta cuestión cuanto les plazca, no creo puedan dar razón alguna que sea suficiente para disipar esta duda, si no presuponen la existencia de Dios. Pues, en primer lugar, incluso lo que anteriormente he considerado como una regla (a saber: que lo concebido clara y distintamente es verdadero) no es válido más que si Dios existe, es un ser perfecto y todo lo que hay en nosotros procede de él. De donde se sigue que nuestras ideas o nociones, siendo seres reales, que provienen de Dios, en todo aquello en lo que son claras y distintas, no pueden ser sino verdaderas. De modo que, si bien frecuentemente poseemos algunas que encierran falsedad, esto no puede provenir sino de aquellas en las que algo es confuso y oscuro, pues en esto participan de la nada, es decir, que no se dan en nosotros sino porque no somos totalmente perfectos. Es evidente que no existe una repugnancia menor en defender que la falsedad o la imperfección, en tanto que tal, procedan de Dios, que existe en defender que la verdad o perfección proceda de la nada. Pero si no conocemos que todo lo que existe en nosotros de real y verdadero procede de un ser perfecto e infinito, por claras y distintas que fuesen nuestras ideas, no tendríamos razón alguna que nos asegurara de que tales ideas tuviesen la perfección de ser verdaderas.

Por tanto, después de que el conocimiento de Dios y el alma nos han convencido de la certeza de esta regla, es fácil conocer que los sueños que imaginamos cuando dormimos, no

deben en forma alguna hacernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos. Pues, si sucediese, inclusive durmiendo, que se tuviese alguna idea muy distinta como, por ejemplo, que algún geómetra lograse alguna nueva demostración, su sueño no impediría que fuese verdad. Y en relación con el error más común de nuestros sueños, consistente en representamos diversos objetos de la misma forma que la obtenida por los sentidos exteriores, carece de importancia el que nos dé ocasión para desconfiar de la verdad de tales ideas, pues pueden inducirnos a error frecuentemente sin que durmamos como sucede a aquellos que padecen de ictericia que todo lo ven de color amarillo o cuando los astros u otros cuerpos demasiado alejados nos parecen de tamaño mucho menor del que en realidad poseen. Pues, bien, estemos en estado de vigilia o bien durmamos, jamás debemos dejarnos persuadir sino por la evidencia de nuestra razón. Y es preciso señalar, que yo afirmo, de nuestra razón y no de nuestra imaginación o de nuestros sentidos, pues aunque vemos el sol muy claramente no debemos juzgar por ello que no posea sino el tamaño con que lo vemos y fácilmente podemos imaginar con cierta claridad una cabeza de león unida al cuerpo de una cabra sin que sea preciso concluir que exista en el mundo una quimera, pues la razón no nos dicta que lo que vemos o imaginamos de este modo, sea verdadero. Por el contrario nos dicta que todas nuestras ideas o nociones deben tener algún fundamento de verdad, pues no sería posible que Dios, que es sumamente perfecto y veraz, las haya puesto en nosotros careciendo del mismo. Y puesto que nuestros razonamientos no son jamás tan evidentes ni completos durante el sueño como durante la vigilia, aunque algunas veces nuestras imágenes sean tanto o más vivas y claras, la razón nos dicta igualmente que no pudiendo nuestros pensamientos ser todos verdaderos, ya que  nosotros no somos omniperfectos, lo que existe de verdad debe encontrarse infaliblemente en aquellos que tenemos estando despiertos más bien que en los que tenemos mientras soñamos.

Resumen

En este fragmento vemos como Descartes imposibilita la atribución de naturaleza corporal a Dios, ya que se trataría de un ser imperfecto. La dependencia de naturaleza corporal y naturaleza inteligente significaría defecto. En segundo lugar, compara la certeza de la existencia de Dios con las reglas geométricas. Por último, si queda alguien que dude de la existencia de Dios será porque no pueden ver mas allá de su imaginación. Compara el creer en Dios a través de los sentidos y la imaginación con querer percibir los sonidos a través de los ojos. 
En cuanto a la existencia de los cuerpos, Descartes no afirma que no existan, sino que desde un punto de vista racional no es evidente que existan, podría ser que fueran pensamientos. Cualquier idea de la realidad podría ser falsa. Dios es quien asegura que las cosas y el mundo existen, es la garantía de nuestros conocimientos.

Resumen teoría Descartes

3. La preocupación por el método va determinar el inicio de la modernidad.

De Galileo, Descartes toma la fe en el método como forma de desvelar los secretos de la naturaleza. El método de Descartes, al igual que el de Galileo, utiliza las estructuras deductivas de la matemática. No obstante, entre ambos autores hay diferencias:

• El método de Galileo es hipotético-deductivo, mientras que el de Descartes es analítico-sintético o intuitivo-deductivo.
• Otra diferencia es que para Galileo el saber que nos proporciona el método tiene límites, mientras que para Descartes el método es universal y la filosofía sería la ciencia del método.
Descartes, como Bacon, va a criticar el peso de la tradición filosófica y el peso de las creencias religiosas. La razón por sí misma se basta para alcanzar la verdad. Las diferencias entre ambos pensadores residen en que mientras el método de Descartes es intuitivo-deductivo, el de Bacon es inductivo.

Resumen:

Descartes toma de Galileo el método como formo de deducir todo el sistema de la naturaleza, en el que utilizan las estructuras deductivas de la matemáticas.Diferencias entre Galileo y Descartes:-Galileo es hipotético-deductivo, mientras que Descartes es intuitivo-deductivo.-Para Galileo el método tiene límites y para Descartes es universal.Descartes, como Bacon, critica el peso de la tradición filosófica y de las creencias religiosas. La diferencia entre ambos es que el método de Descartes es intuitivo-deductivo y el de Bacon es inductivo.

4.4.4. Definición de sustancia.

Para Descartes la sustancia es aquello que no tiene necesidad más que de sí mismo para existir. Mientras que los accidentes necesitan a la sustancia. Según esta definición para Descartes la única y verdadera sustancia es Dios (los demás seres necesitan la creación y conservación continua de Dios).

Descartes define a Dios como la sustancia infinita, res infinita, que es el fundamento de las otras dos sustancias que son: la res cogitans (sustancia pensante, que es el yo) y la res extensa (sustancia material). Por tanto es Dios quien garantiza la las ideas y las cosas. En definitiva, las tres sustancias son:

• Dios o sustancia infinita (res infinita) existe por sí misma y es el fundamento de las otras sustancias o realidades.
• El pensamiento o sustancia finita pensante (res cogitans) tiene su fundamento en Dios, si bien es una realidad independiente del mundo físico (cuerpo).
• El mundo físico o sustancia finita extensa (res extensa) tiene su fundamento en Dios, si bien es una realidad independiente del pensamiento.

Según Descartes los atributos son lo único que nosotros conocemos de la sustancia:

• Algunos atributos de la sustancia extensa son la extensión, la anchura, la profundidad.

Resumen:

Para Descartes la sustancia es aquello que no tiene necesidad más que de sí mismo para existir, la única y verdadera sustancia es Dios.
Fundamento de las 3 sustancias:
-Dios o sustancia infinita: existe por sí misma y es el fundamento de realidades
-El pensamiento: sustancia finita pensante, realidad independiente del mundo físico
-El mundo físico: sustancia finita extensa, realidad independiente del pensamiento
Según Descartes los atributos son lo único que nosotros conocemos de la sustancia. Los atributos más importantes son el pensamiento (ideas matemáticas)

Contexto histórico-cultural y filosófico de Descartes

Descartes nace el 31 de marzo de 1596 en la ciudad de La Haya en Francia. Se forma en un colegio jesuita, donde durante su educación destaca en matemáticas y latín. Tras abandonar el colegio, decide alistarse en la guerra de los Treinta Años con el fin de conocer mundo, aunque posteriormente abandona el ejército y se dedica a viajar por Polonia, Holanda, Italia y Francia.

Contexto histórico-cultural

Tiene inicio en determinadas fechas clave: en el 313, el emperador Constantino pone a fin a las persecuciones del cristianismo, en el 385, Teodosio oficializa la fe cristiana, y decreta penas para los herejes, la caída del imperio romano en 476, en el 529 se cierra la academia de Platón, el papado intenta tomar el relevo reclamando la supremacía universal, las ciudades empiezan a tomar importancia. Se crean las universidades de Salamanca, Oxford, y Paris, y en el Renacimiento se toman los clásicos traídos por las árabes a la península, y por los herederos del imperio de Bizancio.

Tras el cierre de academias, la religión se encarga de la educación. Con el Humanismo se produce el paso del teocentrismo (Dios como centro del universo) al antropocentrismo (hombre como centro). Se produce asimismo una renovación científica provocando el paso de la visión geocéntrica del Universo (la Tierra es el centro) a la heliocéntrica (el sol es el centro).

Destaca en esta época Maquiavelo, suya es la frase “el fin justifica los medios”, una política realista acorde con el realismo científico que predomina en la época

Desde el punto de vista cultura, el tiempo en que situamos a Descartes es el Barroco, una época cuyo tono es pesimista, lo que contribuye a la confrontación entre católicos y protestantes.

Contexto filosófico

La escolástica medieval basada en el realismo aristotélico entra en crisis por causa del Nominalismo De Ockhan (Navaja de Ockham) que supone la ruptura entre fe y razón, la filosofía y la teología quedan, por lo tanto, separadas.

Esta nueva corriente toma como referencia la ciencia moderna, donde Galileo expone que la experiencia es el fundamento de la ciencia, pero ésta no nos aporta las esencias de las cosas, sino las cualidades primarias o aspectos traducibles en términos matemáticos de la realidad, y las cualidades secundarias o cualidades subjetivas. El entendimiento y la razón, mediante el método, pueden llegar a las cualidades primarias.

Por otro lado, Francis Bacon propone en el Nuevo Organon la inducción para establecer una afirmación universal y válida. En contraposición con Aristóteles, la ciencia no es teoría, sino que es praxis (acción): el objetivo de la ciencia no es la contemplación de la naturaleza, sino su dominio.. Para ello, su inicio consiste en evitar los prejuicios a los que denominó "ídolos".  Los cuales existen cuatro tipos de Ídolos: Ídolos de la tribu: se refieren a las costumbres de la humanidad, que tiende a dar crédito a las cosas que nos favorecen y rechazar aquello que nos perjudica.